赵进华：范仲淹真的将儿媳再嫁了吗？
所属学科：全部学科发布时间：2016/2/26 11:01:19来源：壹学者
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野史中有范仲淹遣嫁子妇的逸事，其具体版本在各家说法中略有差异，然而大体梗概是说，范仲淹的儿子范纯祐(一说纯礼，还有说是纯仁)英年早逝，范仲淹将儿媳再嫁予门生王陶。这则逸事虽没有达到家喻户晓的程度，流传范围却也是颇广，今人著书论事之际，往往视之为信史而径直引用，当下坊间许多宋史方面的学术论著和通俗读物对这则逸事都有引用，以为宋代婚俗、妇女地位以及贞节观念的佐证。历史普及类的读物(如周膺《宋朝那些事儿》、维基百科①)如此，严肃的学术论文也如此。②考诸历史，这种说法是有严重问题的。
按《宋史》本传的记载，范仲淹有四子，依次为纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。四子中只有纯祐因患心疾，只活了四十九岁，其他三子均享高寿。纯仁、纯礼于仲淹卒后均出仕任官，有积极的政治活动，史有明载。若说仲淹遣嫁纯仁或纯礼之遗孀，其事尤属荒唐可笑。这样看来，若传闻果有其事，则范仲淹所嫁当为纯祐之遗孀。不过，其事若属实，前提必须是纯祐卒时仲淹尚在人世。事实是否如此呢?
《宋史》本传中并无仲淹、纯祐父子二人逝世孰先孰后的明确记载，不过综合各处记载和线索，我们基本可以认定，纯祐死于仲淹之后。
按《宋史》本传的记载，范仲淹和纯祐父子二人的卒年分别是六十四和四十九。单以年龄推算，纯祐当殁于仲淹之后，除非仲淹早育，父子年龄差在十五岁以内，而这种可能性极小。
关于范仲淹的卒年，《范公神道碑铭》和《宋史·范仲淹传》均明言六十四，此自无可疑。关于纯祐的享年，各处文献记载并不一致，大多数写作“四十九”，少数如《范忠宣集》中的《宋将仕郎将作监主簿天成公传》写作“四十”。若从后者，则无疑加大了仲淹遣嫁子妇的可能性。因此，还需要做进一步细致的考辨。《纯祐传》中提到：“从仲淹之邓，得疾昏废，卧许昌。……凡病十九年卒，年四十九。”这明明是说，纯祐从发病到去世，其间卧病长达十九年，关于这一点，所有文献的记载均无例外。还有一点是明确的，纯祐是随父到邓州时开始发病的。那么，范仲淹是什么时候到的邓州呢?《仲淹传》中说：“以疾请邓州，进给事中。徙荆南，邓人遮使者请留，仲淹亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。”仲淹留邓的具体年份虽无法准确锁定，不过确然是在暮年无疑。以此推算，纯祐虽曰早卒，实际上辞世时间应该比仲淹晚了十多年。正是因为这样，于是《纯仁传》中“仲俺没，始出仕，以著作佐郎知襄城县。兄纯祐有心疾，奉之如父，药膳居服，皆躬亲时节之。”一段记载在逻辑上和时间上才顺理成章。
如果说以上推论还不足以将纯祐后死一事坐实，笔者还有其他更有力的证据。
证据一，两宋之交的庄绰在其笔记中记到：
范文正公四子，长曰纯祐，材高善知人……又通兵书，学道家，能出神。一日方观坐，为妹婿蔡交以杖击户，神惊不归，自尔遂失心。然居丧犹如礼，草文正行状皆不误失。(《鸡肋编》卷中，又见《说郛》卷41下云)
既云“草文正行状”，则知仲淹已卒矣。然此非正史，或出民间传闻，证明力有限。
证据二，范仲淹身故后，作为至交的富弼为其撰《墓志铭》(见《名臣碑传琬琰之集》中卷12)，若干年后，纯祐辞世，富弼又应纯仁的请求为纯祐撰《墓志铭》(见《宋文鉴》卷139)。照张希清先生的说法，富弼于皇祐四年(按，当为1052年)范仲淹逝世后撰写了《祭范文正公文》和《范文正公仲淹墓志铭》，于熙宁五年(按，当为1072年)应仲淹次子纯仁的请求为范纯祐撰写了《范纯祐墓志铭》。(《范仲淹与富弼关系考》，《中州学刊》2010年第3期)据此推算，仲淹、纯祐父子的卒岁前后跨越了差不多近二十年。那么，有没有可能纯祐先卒而墓志铭迟迟未撰呢?此种可能似乎也不能完全排除。
其实，最直接、最有力的证据就在富弼为仲淹父子所撰的墓铭中。如范仲淹的墓铭，按照当时士大夫碑铭的书写体例，在介绍完墓主的生平治绩之后，又交代了仲淹的其他家庭成员，其中“纯佑(祐)守将作监主簿，少有气节，以疾废于家”，可见当时纯祐尚在世，只不过已处于病休状态。而纯祐的墓铭亦交代“(纯祐)病十九年，卒于襄邑弟纯仁之官舍，年四十九”，恰与《宋史》本传文字互相印证(笔者推测，本传的书写很可能参考了《墓志铭》)，而且明确说明纯祐卒于弟纯仁之官舍，可见当时仲淹已不在人世，否则纯祐当随父同居而不是依附于二弟纯仁。尤其是在铭文之末，富弼又感叹到：“仆已铭其父，今又铭其子，悲夫!”这更是纯祐后死的铁证了。
至此，纯祐卒于仲淹之后已是确定无疑了(至于纯祐的具体卒年，因无关宏旨，笔者就懒得费力考证了)，而仲淹遣嫁子妇之事自然是绝无可能的。对此一事，已有细心的史家慧眼指出。如李裕民先生认为：“当李氏(纯祐妻，笔者按)再嫁时，范仲淹已去世”(《再谈范仲淹生母谢氏的身份问题——答李丛昕先生》，《宋史研究通讯》2004年1期)范荧也认为：“范仲淹支持或默认媳妇再嫁的事情实为子虚乌有”(《“阀阅名家，不以再嫁为耻”——范仲淹家族再嫁所折射的宋代风俗》，《文史知识》2011年第5期)遗憾的是，这样的论断还不为广大读者所知，错误的观点还在学界和民间流传，这也是笔者要特意撰作本篇小文的重要原因。
那么，仲淹遣嫁子妇一说又是如何形成的?谁又是这一说法的始作俑者呢?
范纯仁曾孙范公偁有《过庭录》一书传世，其中记载：“王陶乐道(笔者按，陶字乐道)……与文正长子监簿为友婿，范氏处长，后其室死而监簿亦亡，复续长姨，忠宣因此疏之。”这是范氏至亲后人的记载，确然可信，说明纯祐卒后其妻改嫁确有其事。不过仲淹当时早已辞世多年，所以自然无法发表意见了，而范纯仁也只能通过疏远的方式来表达自己的不满。那么，又是谁在这一桩实事的基础上将之敷衍为仲淹遣嫁儿媳的说法呢?以笔者的眼光所及，清初的王士祯似乎该为此负责。士祯《香祖笔记》卷11有一段文字如下：
宋世士大夫最讲礼法，然有不可解者二：仕宦卒葬，终身不归其乡，一也;阀阅名家，不以再嫁为恥。如范文正幼随其母改适朱氏，遂居长山，名朱说，既贵，凡遇推恩，多予朱姓子弟。其长子纯佑与王陶为僚婿，纯佑卒，陶妻亦亡，陶遂再婚范氏长姨，忠宣但疏之而已，文正辄听其改适，不为之禁，尤不可解也。
王士祯大概是读过《过庭录》的，所以关于纯祐遗孀再嫁一事的描述与公偁所言如出一辙。而所谓“文正辄听其改适，不为之禁”的说法恐怕只是王氏的想当然尔。他以为纯祐早亡，其时仲淹定然在世，却疏于对史实做基本的考校，于是只能对“文正辄听其改适”的现象表示不解了。士祯为康熙时诗坛盟主、士林文宗，他看似不经意的一笔却给后世带来了严重的误解。
王士祯之后，清朝另一位大才子袁枚又为这种误解加了一把火，他在《随园随笔》中记到：“范文正公之子妇先嫁纯礼，后适王陶，陶即公之门生也。时文正尚居相位，而孀妇改过不以为嫌。”(《随园随笔》卷13《典礼类》“改嫁”条)
王士祯、袁枚认定了范仲淹遣嫁子妇，实际是先入为主，极有可能受到了王安石嫁媳说法的影响。宋人笔记中有王荆公嫁媳事(见魏泰《东轩笔录》卷七，又见彭乘《墨客挥犀》卷三)，其事如下：
王荆公之次子名雱，为太常寺太祝，素有心疾，娶同郡庞氏女为妻，逾年生一子。雱以貌不类已，百計欲杀之，竟以悸死，又与其妻日相鬭閧。荆公知其子失心，念其妇无罪，欲离異之则恐其误被恶声，遂与择婿而嫁之。是时有工部員外郎侯叔献者，荆公之门人也，取魏氏女为妻，少悍，叔献死而帷薄不肃，荆公奏逐魏氏妇归本家。京师有谚语曰：王太祝生前嫁妇，侯工部死后休妻。
范仲淹、王安石均为北宋名相，其立身行事多有如出一辙者。而其二人之子早卒又同，则后人极易张冠李戴，移彼就此。然而，便是王安石嫁媳事亦出民间私乘，未可遽断为真。若考虑到《东轩笔录》一书的不良信誉(四库馆臣称魏泰《东轩笔录》“用私喜怒，污蔑前人”，“是非多不可信”。)，其事尤不可轻信盲从。台湾学者柳立言便据《宋会要辑稿》所载王雱之女守节事，直指荆公嫁媳一事之可疑。(《宋代的家庭和法律》，P227)
由上可知，仲淹子妇改嫁本为实事，惟当时仲淹已不在世。但是经过王士祯、袁枚一辈文人的曲解和附会，故事演成了另外一番面目，成了仲淹遣嫁儿媳甚至是鼓励儿媳改嫁。后人不加深究，以讹传讹，遂使谬种流传。民国年间研究妇女史的先驱陈东原先生在其大作中写到：“他(范仲淹)儿子纯祐早死，过了许久，他的门生王陶恰好死了老婆，便把他的寡媳嫁给了王陶。他毫没有要寡妇守节的观念。”(氏著《中国妇女生活史》，上海书店，1984年，P132)国学大家张舜徽先生也说：“其(指范仲淹)子纯祐早死，适其门生王陶丧妻，乃以其寡媳改嫁于王。”(氏著《爱晚庐随笔》，华中师范大学出版社，2005年，P87-88)可见这一说法的巨大影响力。应该说，这样一种说法迎合了民众的心理，因为它非常符合一代名臣范仲淹在我们心目中大公无私、光风霁月的形象，专门研究历史的学者们也宁愿信其有，因为它为研究者提供了一个绝佳的样板，折射出的是宋代士大夫的婚姻观、贞节观。
然而，一切历史研究和论断终究要以尊重历史、还原历史为前提，本文花了如许篇幅来纠正一个错误的说法，其意也不外乎此。对范仲淹嫁媳说的纠正，不仅涉及到对范仲淹这个历史人物的全面理解，而且可以透过范仲淹这样一个个案对宋代士大夫的家庭观念、贞操观念乃至整个宋代的社会风气有一个具体而直观的把握。至少，澄清这些问题可以避免谬种的继续流传。仲淹遣嫁子妇说的流行提醒我们，为了避免掉进谬见的陷阱，对待习以为常的观点也不妨保留一分质疑。
①维基百科在“范纯佑”词条下写道：“范纯佑死后，范仲淹即劝其妻改嫁门生王陶。”
②如《论宋代士大夫的贞淫观对妇女改嫁的影响及原因》(《史学集刊》2006年第3期)：“他(指范仲淹)还在他的儿子范纯祐死后、把儿媳改嫁给他的门生王陶。”
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